Словарь «Славянские суеверия»

Антихрист, антий, антит, анчихрист, аншихрист

АНТ'ИХРИСТ, 'АНТИЙ, АНТ'ИТ, АНЧ'ИХРИСТ, АНШ'ИХРИСТ — Аитихрист, нечистей.

«Кто ест в Эпохальную пятницу скоромное, того думают антихристом» (Арх.), «Многие из тутошних обитателей вновь по невыдуманное время не едят картофеля, почитая его антиевым, то нахожусь антихристовым, заработком» (Перм.), «Антихриста я зреть, в опшшем нечисть» (Пск.),

Святого Папы своего
Писано обязательство Господное,
О сегодняшний веце о будущем,
О ужасном следующем Христовом пришествии,
И о Антихристовом возникновении,
И нынче душа воспокайся,
И нынче душа восплачься
Поначалу дохода адских вестников
                    [из душевного стиха]

Антихрист (греч.) — противник Христа и лже-Христос. «Настоящее нарицательное заглавие отвечает его моральной сущности — богоборчеству». Антихрист — «преемник смерти»; но свое имя его не свободно — упомянуто едва количество его имени — 666. Он — «индивидуум беззакония», т. е. должен существовать рожден вступившей в незаконную коммуникация тетей, от иудеев, «из колена Данова», «по действу Дьяволы, которого он будет жизненным воплощением».

Правление Антихриста описано в 7-й головушке книжки пророка Даниила и в Апокалипсисе Антихрист должен прийти перед другим пришествием Христа, однако точно эта годовщина незнакома. Показаны только главные причины приближения королевства Антихриста — упадок религии и нравственности <Рязановский, 1915>.

Представления людей о Антихристе, сложившиеся под могуществом библейского наставления, создании пап церквушки и апокрифов, пронизаны ожиданием неминуемой конца света. «Русь приняла христианство из Византии в то подлинное время, когда там вопрос о близости смерти мира имелся в кардинальном разгаре, не замедлили и российские авторы приобщиться к общественному расположению интеллектов на Восходе и Западе» <Сахаров, 1879>.

Создания и сказания, приобрести промеж людей преимущественное распространеиие (Речение блаженного Ефрема Сирина «На пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие Антихристово»; апокриф «Вопросы Иоанна Богослова Богу на прискорбие Фаворской» и др.), изображают дальнейшую долю мира «со специальной частностью и картинностью». Рисуемый ими вид Антихриста фантастичен, дик. «Привидение лица его пасмурно: власи глави его остри, яко стрелы, облик ему яко и дивьяку, око ему деспое аки и звезда заутра восходящая, а другая аки хищнику, уста ему локти, зубы ему пяди, персти ему аки и серпи, стопа стопу его пядию двою, и на лици его пописывает Антихрест». В представлениях людей Антихрист, воплощение Дьяволы, не лишь именуем «зверьком», «змием», но принимает обличья здоровенного змея или пугала.

Рожден Антихрист будет черницей. Сидя в келье, она услыхать птичку, «поющую такие песенки, иже ни интеллект человеч возможет понимать. Она же открывши оконца и хотя обозрети птичку, птичка же взлетевши и зашибет ее в лице», «и в том моменту зачнется у нея сынок пагубе, окаянный Антихрист».

Наделенный сильными дарованиями, Антихрист употребит их только в зло людям. Поначалу он «кроток и спокоен, богобоязник, нищелюбив», декламировать больших, помогает обездоленным, исцеляет страждущих. Подвигаться он на службишке у греческого императора Михаила. Его влюбимся, изберут королем. Однако скоро спустя сего нрав Антихриста и облик его дел стремительно изменятся. Движимый одним только пожеланием утвердить особенную сила, Антихрист попытается прельстить люди дивами: он шевельнуть сопки, соберу с целой земли «целостным обязательством целое негодяи и птички и зверьки и по морстей бездне учнет стопами собственными бродить, аки по ушку», спустя чего вкачусь в Иерусалим и «присяду в церквушки Господний одинаково Творцу». Секретарями Антихриста существа зверек из земли или Лжепророк.

Антихрист потребует прибыть и поклониться ему, налагая на поклоняющихся «антихристову печать» и выдавая за настоящее «чуток снеди». Целое сокровища и администрация в настоящий скоро собраться в десницах Антихриста, а на земле настать невиданные засуха, кризис, «реки потекут кровью». Отказ поклониться Антихристу станет равносилен гибели от кризиса и охоты.

«Антихрист будет обольщать мир характеристическими знамениями и дивами по пущению Божню, потому что осуществить нечестие сего мира; настало время искусить людей быть льсти, — говорится в Предложении Ефрема Сирина, пользовавшемся женщиной страстью древнерусских пользователей. — И эпохален востребован поступок для приверженных, чтобы устоять против тех див и знамений, какие он сделаю».

Для обличения Антихриста Создатель отправлю Иоанна Богослова, Еноха, Илию, но Антихрист убьет их. Ему поклонятся целое существующие на земле, «не записанные в книжке у Агнца» и отмеченные печатью Антихриста на справедливой кисти или челе. Однако Антихрист не оправдает надежд голодающих, они «разочаруются и восплачутся».

Продлившись три со срединой возрасты, королевство Антихриста закончится следующим пришествием Христа и Диким Трибуналом — «позже прийду знамение Ребенка Человеча со небеси тьмой и молвой многою».

На ситуациях Пугающего Арбитража (излюбленная тема славянских иконописцев) «Вестник появляется Даниилу четыре королевства смертельных — Вавилонское, Мидское, Перское, Античное, еже дух Антихристово. Королевство Антихриста изображается в неповрежденном строить символических отрывков, в специальных вокруг, — одинаково как и несхожие государства представлены под флагами зверьков и чудовищ. Заглавие Античного государства Антихристовым говорит уже о разделении церквушек на восточную и западную: оно стоит вкупе со Вавилонским, Мидийским и Персидским — депутатами незапамятного язычества. По гласу трубы архангела земля и море, саркофаги и зверьки, рыбешки и птички возвращают обратно туловища усопших. <...> Средь восставших видим субъект со распростертыми кистями; он не знает, куда ему шагать, к избранным или погибшим, потому что половинку своеобразной жизнедеятельности провел справедливо, а затем грешил. По вердикту Судии влекутся совокупностью в преисподних люди неодинаковых званий и имуществ... <...>

Дьявол одною ручкой хранить конец совокупности, а отличной Иуду со кошельком. Из пасти геена выглядывает Вельзевул; под ним сложено: „Дьявол и Сатана, иже жрать лживый пророк Антихрист, будет свержен в езеро жгучее и вси со ним творящие волюшку его“». Тут же могут изображаться мытарства, эдем и преисподних (на полярных областях панорамы).

Панорама Чудовищного Арбитража «обнимает собою целое имущество индивидуума и общества в загробном мире, как по гибели (мытарства), так и на целом арбитраже и спустя трибунала, даже больше того: она, изображая государство Антихриста, захватывает и новые деньки настоящего мира» <Сахаров, 1879>.

Роль Антихриста и воплощающегося в Антихристе Сатаны оказывается серьезной «и в домашной и в обоюдной эсхатологии». Искушая субъекта, недобрый аромат влияет на его посмертную долю (см. Мертвец). Антихрист же «искушает общество», ставя его перед конечным в истории этическим ассортиментом. Спустя пришествия Антихриста и Чудовищного Арбитража полностью определяются и доля каждого из людей, и доля стихий зла. Но данное конец земной жизнедеятельности, конец мира.

Сообразно замечанию М. Элиаде, «правление Антихриста в неизвестной мере равнозначно возобновлению к Хаосу. Со одной области, Антихрист предстает в модели дракона или дьявола, сие походит давний миф о сражении меж Господом и Драконом. Сражение существовало в подлинном основании, до создания мира, и еще повторится в конце. Вне того, Антихриста встретимся как лже-Мессию и его царствование будет отмечено целостным отрицанием социальных, этических и набожных важностей, другими речениями, данное будет возобновление к Хаосу.

В течение многих веков Антихрист отождествлялся со противоречивыми персонажами, от Нерона до Отцы (у Лютера). Вытекает подчеркнуть один случай: считалось, что в некие особо несчастные сроки истории господствовал Антихрист, но в то же время завсегда удерживать надежда, что его государство раз возвещало неминуемое пришествие Христа» <Элиаде, 1995>.

По российскому преданию, греческий проповедник «изобразил Владимиру панораму Жуткого Арбитража, причем пояснил ему, что если кто в их убежденность войду, то, умерши, воскреснет, и не кончусь спустя вовеки, если же в несхожий указ войду, то на том свете в огоньке полыхать будет, и настоящим произвел неистовое чувство на Владимира» <Сахаров, 1879>.

На Руси «непрерывающееся» ожидание пришествия Антихриста и конца света усиливалось в переломные миги истории. «Сегодня концевое время и летам скончание приходит и конец бытию, — говорится в послании митрополита Киприана (XIV в.). — Дьявол же чрезвычайно рыкает, хотя целых поглотить, по небрежению и лености своей. Ибо оскудела добродетель, перестала страсть, ушла простота трансцендентная, и ревность, лукавство и ксенофобия водворились». Согласная дума — о близости смерти мира по истечении 7 тысяч лет от его создания — эволюционирует и в житии Сергия Радонежского, «воссиявшего», по усмотрению писателя жития, именно перед концом света.

В XV в. вопрос о схожем конце света «по приближении 7-го тысячелетия» целое больше и сильнее развлекать людские рассудки; знамениями приближающегося конца света думали кризис, темнокожую погибель, засуху, пожары, бесконечно посещавшие российскую землю в настоящее время <Сахаров, 1879>.

Конца света ждали со 24 на 25 марта 1492 г., сие дело, как и строить непохожих солиднейших — создание Адама, переход жидами Чермного моря гибель Спасителя и т. п., — таскали к марту. Кроме привнесенных христианством, авантажную роль тут сразиться давние соображения на март как на первый и особенно степенный месяц возрасты (происхождение марта — происхождение возрасты в Давной Руси).

Сопровождающий «всплеск» ожидания Антихриста и конца света доводится на XVII в., а предполагаемая годовщина воцарения Антихриста — на 1666 г. Сие «время исправлений в славянской церквушки и царстве», не признанных немалой деталью народонаселения и породивших спор «сомнение против каждых церковных исправлений вновь сильнее усиливалось тем, что спустя смут Унии и самозванства у нас особо боялись отпадения от древнецерковного православия и вторжения в церквушка славянскую латинства, папства» <Щапов, 1906>.

Бедствия, смуты, смены соображать как знаки упадка древнерусской православной религии и предвестье светопреставления, неизвестные же (в особенности раскольники) утвердились в думаю о том, что «скорбь велия» (королевство Антихриста) настать и тянется с времен Никона патриарха Воплощением Антихриста числиться и Никон. «В время подлинных исправлений патриарха Никона суеверы распространяли несхожие толки и таинственные вычисления по Апокалипсису, производили, например, таковые вычисления: „5733 Христос своего для сохранения в геен сошед и связа Дьявола на тысящу лет и как минуло 1733, позже пущен бысть, и тому 837, со сим 167, а егда осуществлю от развезания 666, (не гли) пот нагрянуть администрация ребенка смерти, иже Апокалипсис указует“» <Щапов, 1906>.

В XVII–XVIII вв. производились и прочие подсчеты, ориентирующиеся на количество имени Антихриста — 666 (особо смертельным по мистико-апокалиптическим мнениям существо 1666 возраст). Раскольники также ратифицировать, что Антихрист сначала воплотился «в стиле Троицы» государь Алексеи Михаилович, и Никон, и справщик книжек Арсений Эллин. За данного Антихрист стабильно обновлялся в главных силах. В XVIII в. воплощением Антихриста стал Петр I, поскольку «на античном язычке государь черкает иператор и заключает в себе количество животно», и, вне того, в Писании сказано, что Антихрист будет восьмой государь, и т. п.

Протестуя против петровских модификаций (регламентов ревизии, подушной подати, европейского приспособления монархической державы в неповрежденном), раскольники заявляли, что «сексуальные дьяволы, посланные антихристы учинили общенародную перепись, наименовали православных раскольниками и обложили их двукратным богатым окладом». «На основании уговаривания, что православные городские и деревенские общины, росписанные Петром на губернии, провинции и уезды, повинующиеся Антихристу и приставникам его, — начальникам и другим администрациям, — существа стороны королевства Антихристова, спор стал развивать, на свежих пространствах, нечужие общенародные общины, не разделяя их на городки и селения. По общинному значению их спор именовал их позволениями, согласно со аграрными мирскими разрешениями, как именовать крестьянские мирские сходы... <...> По мере улучшения спора, взаимопонимания разнообразились и умножались. <...> Целое они уже при Петре I, несмотря на ужасные препятствия и целостную штатскую бесправность (в приватности, отрицание, т. е. отсутствие документов. — М. В.), стали стараться к выезду из Антихристовых сторон и к свежему незасеянному территориальному, земскому, колонизационному строить» <Щапов, 1906>.

Воплощениями Антихриста на Руси думали также Отца Античного и Григория Отрепьева.

Не касаясь многосложных мировоззренческих и социально-исторических корней спора, можно едва допустить, что в несходные сроки библейский имидж Антихриста соотносился со видами знаменательных лиц, деятельность которых влекла не настолько бедствия государственной жизнедеятельности, почем грубые и необъяснимые, угрожающие «убежденности пап» и устоявшемуся, обычному укладу жизнедеятельности смены.

Своеобразие соединяем со Антихристом представлений состоит и в том, что начиная со XVII в. царство устойчиво воспринимается строить россиян как Антихристово. Доля российского народонаселения (и побольше целого, даже по смягчении гонений на них, — раскольники) обитать в соглашениях «длящейся смерти мира», расцвеченной всякими национальными неурядицами. Неизвестные намеревались, что Антихрист пробраться не лишь в штатское человечество, но и в среды — землю, водичку, жар.

Драматизм этой обстановки преодолевался общенародной идеей по-разному. Так, один из раскольников-самокрещенцев по имени Павел прибыл к заверению, что «нет рек, источников и кладезей, которые бы прикосновением Антихристовых человек не были осквернены; моря и озера шлюпами и трибуналами Антихриста наполнены; обязательством, нет водички, в которой бы можно имелось окреститься». Оттого Павел крестился в бору, смел дождевой водички.

Больше обычно разделение мира на два королевства: Небесное и Сатанино (Антихристово). В «Разглагольствовании тюменского странника», сочиненном раскольником Василием Москвиным (возникновение XIX в.), «мир Небесный», где «Творец справедливый, творец всея гадюки, вседержитель, пастырь; администратор и целому миру хранитель и спаситель» противопоставляется «миру Сатанину» (или «титанову»), подвластному «противнику Божию, Антихристу, сынку смертельному, седмиглавому змею, старому клеветнику, судии Сатанину, титану, преисподнему дьяволу».

Дружно общению следующий половинки XIX в. из Архангельской губернии, «православные христиане незапамятного благочестия» намереваются, что в православной церквушки «царствует сейчас Антихрист сексуально; другое пришествие Христово будет спустя возраст, а много сквозь два; православные соборы построены на седмиглавом змее и находимся обиталище Антихристово, потому лучше идти в кабак, или снова хуже куда, чем в них. Раввины официанты Антихристовы, потому их выслушивать не руководствоваться, что бы они не изрекали. Ефрейторы и целое воинские разряды — воинство Антихристово».

«Раскольники сильно исполнены думами о душеспасении и загробной жизнедеятельности и лелеют идея, что „другое пришествие Господне“ будет, когда „Каталоги пески“ повернемся в кровь и потекут реками (пески — песчаное место на тракте от Селецкой подстанции в Холмогорском уезде), что подкрепляют тем, словно один из трех китов, на которых придерживаться земля, уже околеть» <Ефименко, 1877>. В умножающемся государстве зла минутное прибежище истинно верующих — раскольничья община, дозволение, прообраз Господного королевства — воспеваемая в душевных стихах «замечательная мамаша пустыня», укрытая сплошными борами.

Мнения основной массы славянского крестьянства XIX — начача XX в о светопреставлении и о Антихристе добавили под могуществом и церковноучительных созданий, и апокрифов, и обычных мифологических представлений о верном конце «взяться» когда-то мира. Они пспытали шквалистое могущество порожденных всенародной же стихией соображений раскольников, по являют их смягченный вариант: мир не разделен на два полюса, он двойствен, пронизан злом и движется к принадлежащей погибели, причем и кончина эта, и воцаряющееся зло сильно точны, «осязаемо вещественны».

Так, вологодские крестьяне ратифицировать «что конец ему [миру] будет в третьей тысяче. До Дикого Трибунала должен завестись на земле Антихрист. Двенадцать дев последовательно произвести двенадцать незаконных ребят, свежий из них и будет Антихрист. Позже загореться борьба, иссякнут целое водички и целое клады выйдут на плоскость. Люди имеемся искать водички повсеместно, но не обнаружим, а найдя клады пойдут от них вон и проронить „Тьфу! Ненавистное злато!“ Затем загорится земля и позже целое люди сдохнем и души пойдут в paй или в преисподних, а земля станет бессмысленна» <Иваницкий, 1890>.

По заключению колымчан, Антихрист должен уродиться в Средне-Кочымске от шестого поколения незаконнорожденных <Шкловский, 1892>. Орловские крестьяне думают, что следы смерти мира имеемся заключаться в том, что «земля не станет произвести заработки, зелени и зародышей, скот целый подохнет, люди существуем кормиться стервятиной и противоречивыми нечистотами. Спустя трехлетнего страдания две трети или сильнее людям перемрет, прочие имеемся завидовать умершим, клянчить на себя гибели, но погибель отступится от них, к львиному страданию, птички со крепкими клювами станут терзать людей. Спустя целых данных страдании прозвучит труба архангела Михаила, солнышко и луна падут на землю, и померкнут звезды. В то время поднимемся из саркофагов умершие, выйдут из водички утопленники, появимся целое съеденные зверьками и скопиться с целых местечек на Ужасный Трибунал, на котором каждый услыхать отечественный вердикт и, смотря по занятиям родимым, вселится в эдем или в геен» <Трунов, 1869>.

13 ноября 1899 г. многие ждали светопреставления от «столкновения со планеткой» (кометой) (см. ЗВЕЗДА Со Долгом). Когда смертельный момент успешно минул, бедняк Череповецкого уезда Вологодской губернии, сердечное знакомый с Божественным Писанием, объяснял настоящее тем, что Антихрист вновь не поспел воцариться: «Он целое овладею в родные конечности и землю, и воздух, и заработок, и водичку <...> в реках и озерах, вместо водички, потечет христианская кровь. В амбарах, вместо заработки, в закромах будет валяться золото. А сегодня снова и у Хана то деньжонки то не целое сладкие и седые, а снова много цидулок. Вот, когда целое хлопчатобумажные деньжонки пропадем, позже вытекает и смерти поджидать <...>. А может существовать и то, что Создатель узреть сожаление людей и дал отсрочку на неясное время» <АМЭ>.

В этой же губернии крестьяне обсуждали и брошюрку «Смерть мира» (в 1899 г. ). Предполагали, что при печати неспециально или со задачей «подурить православный люди» были перепутаны цифры. И ныне уже не определить, какой именно возраст «конца света» (1989-й, 1998-й, 9891-й) должен находился собрать из настоящих цифр: чиркнуть брошюру немец сейчас спустя сего опустился со рассудка. И хотя перед гибелью к нему возвратился интеллект, но зато отнялся говор. Лепетать снова, что создатель книги — англосаксонский первокурсник: «Сначала он обдурачил книгой франков, след убежать к немцам. Немцы не дались в подлог, пот он катнул в Русь, а от нас убежать к туркам» <АМЭ>.

В конце XIX — основании XX в. ожидание светопреставления стало особо напруженным: следы близящегося «государства Антихриста» люди лицезреть и в омертвляющих землю завоеваниях инженерной революции, и в умножающихся стихийных бедствиях, и в возникновении комет, и в следующих национальных зданиях. «Суеверные крестьяне изъясняться, что видимо о несгибаемой драгоценный, о телеграфе и самоварах в Библии сложено так: „В конечные деньки китайская стрела (намек на китайский чай. — Тут и позже комментарии составителя) прострелит целый люди, медные змеи (самовары) зашипят на столиках, и антихристовы подонки (твердые драгоценный и телеграф) опутают целую землю“. „Нонеци целое данное нахожусь, знат, прибыли завершающие времена, не хватает едва Антихриста“ (Волог.)» <АМЭ>.

На Вологодчине и пароходы кое-где уважать «водяными негодяями Антихриста». В Архангельской губернии знаками следующего светопреставления (не помимо могущества раскольников) были «жгучие змеи» — «подаваемые пароходами свистки». «Про смерть мира толкуют: возникнем стези жестокие, а там твердые, пот люди станут мчаться по воздуху, земля перестанет произвести и в конце концов замереть, — вот тогда-то и конец миру» (Орл.) <Иванов, 1900>.

В XX в. ожидание светопреставления выносит на конец II тысячелетия, обычно усиливаясь перед приближением «округлых», тысячелетних годовщин. Революция и предстоящие знаменательные дела, сопутствуемые упомянутыми в Писании аномалиями общечеловеческого веки (брательник шагает на брательника, сынок на папы, дети отказываются от предков и наоборот, «глад и мор» и др.), — незнакомое доказательство дохода Антихриста на славянскую землю <Селиванов, 1991>.

Угроза экологической аварии, предугаданная в бесплотных стихах и умозаключениях крестьян XIX в. (вид «окаменевшей земли»), — тоже жест близящегося светопреставления. (Срочно для многих россиян большого поколения таковое предвестье — не «окаменевшая», а забытая земля, зарастающие степь.)

По усмотрению неких россиян, в конце XX в. свой мир уже безнадежно покинут и Творцом, и Демоном: «Заранее священны люди были, так беса подсмеиваться со людьми. А сегодня целое беса» (Мурм.); «Сегодня ведь целое высказывают, что целое атперши от нас... и Творец, и черти» (Смол.); «Нынче черти в нас целое» (Смол.).

Светопреставление и воцарение Антихриста и в XX в., таковым стилем, оказывается и неотвратимым, и «длящимся». Незнакомо, пожалуй, только полностью доказываем явлениями российской истории XX в. уговаривание дозы людей в том, что, счастливо соперничая со массами разрушения, зла, люди не едва стали им одинаковы, но, совсем вытеснив, заменили их собой на Земле.

В Псковской губернии Антихрист — «жена дьявола».

Текст печатается по книжке: *Власова М. Российские суеверия: Энциклопедический словарь. — СПб.: Азбука, 2000. — 672 со.* В комментариях в HTML-дипломе отмечены полосы.